第三七八章 东进礼朝(一)(1 / 2)

由于七世章嘉活佛的态度务实了,放弃了不切实际的想法,因此谈判工作也进行得十分顺利,双方很快就达成了协议,七世章嘉活佛放弃政治权力,甘心只做一个宗教人士,而华东政*府也承诺,不再追究七世章嘉活佛在清廷的行为责任,并且确保七世章嘉活佛的宗教地位,在华东政*府的宗教机构中,将担任重要的职务。

而对庆恕也同样不究过往,并且根据庆恕的个人意向,在交接结束之后到沈阳去定居,在辽宁省卫生局任职,并安排在沈阳医院中医院工作。原来庆恕是辽宁抚顺人,满洲镶黄旗。20岁时,其母因被医生误诊而死亡,庆恕受到震动,开始学习中医。

虽然庆恕自光绪二年(1876年)中进士,授户部主事,开始从政,但在从政期问,庆恕坚持不懈,刻苦钻研《内经》《伤寒论》等经典著作,尤宗徐灵胎、陈修同、高十宗、张隐庵、黄元御诸名家之说,博采其精华,积三十余年之心得,并颇有成就,编成《医学摘粹》一书, 包括《伤寒十六证类方》、《伤寒证辨》、《四诊要诀》、《杂证要法》、《本草类要》五种。于1896年于北京出版,该书对中医学术多有挥,流传甚广,在后世的中医学界也颇有一定的知名度。

现在庆恕己是70岁的老人,功名之心早就淡了,只想着用自己数十年所学的医术济世救人,因此七世章嘉活佛要投降华东政*府,庆恕虽是旗人,但也没有阻止,只是不想再当官了。

而青海的其他官员、军队也都各有安置,毕竞华东政*府对此己有足够的经验了,虽然不可能享有什么特权,但基本的利益还是有障的。

双方达成了一致之后,人民军进驻青海,正式接管青海的一切驻防事务,七世章嘉活佛也正式向全国表声明,拥护华东政*府。随后庆恕留在青海,负责和人民军协商处理交接的事务,而七世章嘉活佛带领着一批僧众,亲自来到兰州,会见汪建平,一方面是当面向汪建平表示自己归降华东政*府,另一方面也提出希望能够亲自去青岛,拜会华东政*府的各脑人物,并且巡视自己的各地驻锡寺庙,坐禅讲法,宣化教众。

由于章嘉世系是清廷扶植起来平衡其他三大活佛世系的,因此在清廷的扶植下,不仅获得了一系列的头衔尊号,同时在青海、蒙古、北京、山西等地都有大量的驻锡寺庙。尽管章嘉活佛的法座是在青海郭隆寺,但实际历任章嘉活佛在郭隆寺的时候并不多,而且轮流到各地的驻锡寺庙坐禅讲法,当然大多数时间里,章嘉活佛都是住在北京,因此在北京的驻锡寺庙也最多,几乎每任新的章嘉活佛都会在北京有一座驻锡寺庙。

七世章嘉活佛是在光绪二十五年(1899年)奉诏晋京,驻锡北京嵩祝寺,并且得到了光绪的召见,正式封继位为第七世章嘉呼图克图,还赏乘黄舆,颁赐金印,并长驻北京,继承前世所有封号。虽然在庚子国变其间,七世章嘉活佛也逃离北京,到五台山的驻锡镇海寺避祸,后又统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份,视察内蒙古地区藏传佛教情况,但在庚子国变结束之后,又回到北京,管理京城及内蒙古藏传佛教。不过随着清廷和华东政*府的矛盾激化,七世章嘉活佛也知道北京是一个火山口,于是就以“久离法座,当回归视察” 为由,离开了北京回到郭隆寺,静观时局的变化。

不过结果还是躲得过初一,躲不过十五,最终还是和华东政*府撞上。章嘉活佛对政治的敏感相当高,因为如果没有中枢政府的扶持,章嘉世系只不过就是一个比较有影响力的活佛世系,在宗教范围内地位还不高,要想继续四大活佛的尊荣,就必须与中枢政府互动,获得中枢政府的支持才行。

尽管在华东政*府的治下,章嘉世系的权益大大缩水,但和蒙古的哲布尊丹巴八世活佛相比,却是要强之百倍,毕竟现在哲布尊丹巴八世形同被软禁一样,因此七世章嘉活佛决定,即然己经投降了,不如就做得更彻底一些,主动去青岛拜会华东政*府的脑,借机向华东政*府表示自己的忠心。

虽然华东政*府与清廷的制度不同,对边少地区的控制有他们的一套方法,但章嘉世系毕竟在西藏、青海、甘肃、内蒙甚致是山西、北京地区都有相当大的影响力,因此自己主动向华东政*府靠陇,对稳固华东政*府的统治还是大有益处的,华东政*府也没有理由拒绝。不过这个要求汪建平没有权力决定,于是上传到青岛行政院,由行政院决定。

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